Editorial: Evangeliser le développement

" Le ciel sans la terre ", ce groupe des mots, presque énigmatique, nous pousse à poser la question de savoir s'il exprime une affirmation ou une interrogation implicite. Au cas où l'expression " Le ciel sans la terre " voudrait dire que le ciel existe, ou peut exister sans la terre, privé de celle-ci ou sans lien avec elle, nous comprendrons qu'il ne concerne pas l'homme. Il peut par conséquence être historique et utopique. En parlant d'un point de vue biblique et chrétien, nous constatons que le ciel et la terre sont des réalités qui vont ensemble dès le début de la création (Genèse 1.1 ; 2.1). Quand bien même les chrétiens attendent et aspirent à une nouvelle réalité, les deux structures renouvelées seront au rendez- vous comme l'entrevoit le visionnaire : " Alors je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre, car le premier ciel et la nouvelle terre avaient disparu " (Apoc.21.1). Nous nous rendons compte que, bibliquement, le ciel et la terre vont ensemble. Si nous devons nous limiter à la notion chrétienne du ciel, " Le ciel sans la terre " ne pourrait être qu'une interrogation, celle de savoir si le ciel peut exister et fonctionner pour l'homme sans la terre. Qu'est donc le ciel pour la terre et la terre pour le ciel?

Plus que la voûte qui sépare les eaux d'en haut de celles d'en bas (Gen.1 :6- 7), le ciel est cette création à la limite des réalités terrestres. Dieu l'a créé pour protéger et sécuriser la terre afin de la mettre à l'abri des eaux destructrices qui la menaceraient. Il est le domaine de Dieu et partant, celui de la volonté de Dieu, de la perfection et de la plénitude. Il est au-delà de l'entendement humain. Placé à l'antipode de la terre, c'est du ciel que vient le salut pour l'homme et pour la terre.

La terre est le réceptacle de l'action du Dieu du ciel. Elle est le lieu de son alliance avec l'homme. Dieu la confie à l'homme pour l'entretenir , en prendre soin, la cultiver, la garder et lui rendre compte (cf. Gén. 1 :26-31 ; 2.15). Atteint par les péchés de l'homme, la terre est devenue le monde, hostile à Dieu et le monde est devenu l'opposé du ciel. C'est pourtant cette terre que Dieu choisit comme lieu de la réalisation du salut de l'homme et de toute la création. Il n'a pas retiré l'homme du monde pour le sauver au ciel. Du ciel il a envoyé son Fils sur la terre pour le salut de l'humanité. Certes, la terre n'est pas un paradis, puisqu'elle n'est pas encore l'harmonie parfaite. Elle n'est pas non plus le chaos, car c'est là que Dieu a fait sa révélation. L'homme n'a donc ni à la détruire, ni à la quitter. Il est paradoxalement citoyen et pèlerin sur la terre où il vit pleinement avec les autres, toutes les conditions de l'existence humaine, bien qu'il n'attende pas son salut du monde (Mat.5 :13-16). Il est dans le monde, même s'il n'est pas du monde. Sur la terre, l'homme a pour vocation de participer à la transformation du monde et d'en faire l'image du Royaume de Dieu, lieu où " la volonté de Dieu est faite comme au ciel " (Mt.6.10). L'Eglise et chaque chrétien au niveau où ils se trouvent, tout en reconnaissant la réalité du monde comme mondain, participent à l'autodépassement du monde qu'ils transcendent eux aussi mais pour tendre vers le règne de Dieu qui est règne d'amour, de justice, de paix, d'humanisation et de bien être de tous. Ils doivent devenir les reflets et les précurseurs de ce règne de Dieu sur la terre.

limite qui est la sienne, il ait pour fonction d'indiquer le monde d'en haut et celui d'en bas, d'être un signe de son propre destin, en fonction d'une relation dépassant infiniment celle figurée par le complexe ciel-terre " (ESQUISSE D'UNE DOGMATIQUE. Editions Delachaux et Niestlé ; Neuchatel, 1960 p.60). Ainsi dans sa relation avec Dieu, le ciel devient pour l'homme, non le lieu de son évasion ou de sa fuite en avant, mais le repère, point d'appui et indicateur à partir duquel il reçoit son salut et la promesse d'un avenir avec Dieu, fait alliance avec Dieu et s'engage à la transformation du monde selon la volonté de Dieu. Il s'agit alors de mettre le ciel et la terre dans une relation dynamique qui permette à l'homme d'oeuvrer là où il est pour ce qui fait l'objet de son espérance. Ces propos du théologien GOZZELINO pourraient nous pousser à aller plus loin dans notre compréhension de l'homme dans sa relation entre le ciel et la terre : " Mais avant tout, le ciel est rencontre et communion avec Dieu. Alors, Dieu est reconnu enfin par l'homme comme ce qu'il est réellement : Amour qui se donne sans réserve, en s'ouvrant totalement à Dieu, l'homme trouve la réconciliation parfaite avec lui-même, avec les autres et avec le monde. Il s'établit définitivement dans l'authenticité et la vérité. Tout ceci se réalise dans et par le Christ ressuscité qui est le lien de la rencontre entre l'homme et Dieu " (GOZZELINO Giorgio : Ciel in Dictionnaire de théologie chrétienne : les grands thèmes de la foi, Ed. Desclée, 1979 p.44). Ainsi la rencontre entre Dieu et l'homme provoque un rapprochement entre le ciel et la terre. Elle fait du chrétien ou de l'Eglise qui en prend conscience des prolongements de l'action de Dieu là où ils sont. Ils deviennent les agents de transformation salutaire. Comme nous le fait remarquer GMÜNDER: " Il s'agit d'un travail concret et de proximité, en vue de construire des communautés chrétiennes qui soient des lieux où sont effectivement vécues les bénédictions de l'ère nouvelle, où se réalisent concrètement les promesses de libération, où l'être humain est rétabli dans ses relations avec luimême, avec son semblable, avec l'environnement et avec Dieu " (Reto GMÜNDER : Evangile de développement. Pour bâtir l'Afrique. Ed. CLE / CIPCRE, 2002 pp.100-101). En conclusion, si le ciel est sans la terre, il n'y a pas de synergie possible. L'homme peut avoir raté sa rencontre avec Dieu. Or tout rapprochement entre Dieu et l'homme produit une mise en relation entre le ciel avec la terre. L'homme, béni et responsabilisé par Dieu, devient celui qui ne va pas seulement au ciel mais qui va avec le ciel en agissant pour transformer son milieu de vie et ses relations en acceptation et extension du règne de Dieu et mise en application de la volonté de Dieu sur la terre comme au ciel. En Christ, le ciel se rapproche de la terre pour permettre à l'homme de faire la volonté de Dieu sur la terre.

Par le Rév. Dr. Fabien OUAMBA